Raja Ram Mohan Roy
Raja Ram Mohan Roy – The Father Of Indian Renaissance राजा राममोहन रॉय (जन्म : हुगळी-कलकत्ता, २२ मे १७७२) हे एक भारतीय समाजसुधारक होते. त्या काळात प्रशासनासाठी वापरली जाणारी भाषा पर्शियन व अरेबिक होती. त्यामुळे या भाषा शिकण्यासाठी वडिलांनी त्यांना पाटणा येथे पाठविले. अरबी आणि फारसी भाषांबरोबरच त्यांनी इस्लाम धर्म आणि सुफी पंथ, शायर आणि शायरी यांचादेखील अभ्यास केला. हाफीज आणि सादी हे त्यांचे आवडते शायर होते.
पाटण्याचे शिक्षण पूर्ण केल्यावर वयाच्या बाराव्या वर्षी जिच्या माहेरची मंडळी प्रामुख्यान पौरोहित्य करणारी होती, त्या आपल्या आईच्या आग्रहामुळे, हिंदु धर्माचे शिक्षण घेण्यासाठी म्हणून राममोहन राॅय यांना काशीला पाठवण्यात आले. तिथे त्यांनी संस्कृत भाषेबरोबरच वेद, वेदान्त, उपनिषदे अशा गोष्टींचा अभ्यास केला. सोळाव्या वर्षापर्यंत त्यांनी बनारसमधे वास्तव्य केले. त्यानंतर ते बौद्ध धर्माचा अभ्यास करण्यासाठी बनारसला व नंतर तिबेटमध्ये गेले. पर्शियन लिपीत व अरेबिक भाषेत त्यांनी ‘वेदान्त’ ग्रंथ नावाचे पहिले पुस्तक लिहिले. १८१५ मध्ये कलकत्ता येथे परतल्यावर त्यांनी ‘वेदान्त’ ग्रंथाचे बंगाली भाषेत भाषांतर केले.
घरी परतल्यावर त्यांनी तुहफतूल मुवाहीद्दीन (एकेश्ववरवाद्यांना भेट) नावाचा अरबीत प्रस्तावना असणारा एक लेख फारसीमधे लिहिला. त्यामधे त्यांनी मूर्तिपूजेवर कडाडून टीका केली होती. त्यांच्या मते मूर्तिपूजा ही वेदांच्या शिकवणुकीच्या विरुद्ध होती. त्या लेखामुळे वडिलांशी त्यांचे पटेनासे झाले आणि ते घर सोडून निघून गेले.
मुगल सम्राट दुसरा अकबर याने राममोहन राॅय यांना राजा ही उपाधी बहाल केली. मुगल सम्राटचे राजदूत म्हणून ते इंग्लंडला गेले होते. भारतातून इंग्लंडला जाणारे ते पहिले भारतीय होते. राजा राममोहन रॉय यांना भारतात नवविचाराचे जनक म्हंटले जाते. त्यांनी सर्वप्रथम “ब्रह्मपत्रिका”नावाचे वृत्तपत्र सुरू केले. राजा राममोहन राॅय ह्यांनी त्यांनी मूर्तिपूजेला, देवदेवतांच्या पूजेला विरोध केला. जीवसृष्टीचा निर्माता एकच आहे व तो निर्गुण, निराकार आहे,असे ते मानत. हिंदू धर्मातील कालबाह्य झालेल्या रूढी व परंपराना त्याचा विरोध होता. भारतातील समाजाला नवी दिशा देणे ही त्यांची इच्छा होती. त्यासाठी त्यांनी १८२८ साली ब्राम्हो समाजाची स्थापना केली. ख्रिश्चन धर्माचा आभ्यास केला. जुन्या प्रथा, परंपराविरुद्ध लढा दिला. भारतातील धर्मव्यवस्था, अर्थव्यवस्था, व शिक्षणव्यवस्था यासंदर्भात लेखन करण्यास सुरुवात केली.त्यासाठी काही वृतपत्रे तसेच सुधारणा चळवळ सुरू केली. त्यांनी ४ डिसेंबर १८२१ रोजी संवाद कौमुदी हे बंगाली भाषेतील तर १२ एप्रिल १८२२ रोजी मिरात_उल_ अखबार हे पर्शियन वृतपत्र सुरू केले. त्यांनी १८२८ साली प्रेसिडेन्सी कॉलेज सुरू केले.
राजा राममोहन रॉय यांनी लॉर्ड विलियम बेंटिक या भारताच्या गव्हर्नर जनरलच्या साहाय्याने सन १८२९ मध्ये भारतातील सतीची प्रथा कायद्याने बंद करवली.
Architect of Indian Renaissance
राजा राम मोहन रॉय हे आधुनिक भारतीय नवनिर्मितीचे जनक मानले जाते. त्यांचा जन्म १७७२ मध्ये पश्चिम बंगालमधील बर्दवान जिल्ह्यातील एका गावात रूढीवादी आणि चांगल्या ब्राह्मण कुटुंबात झाला आणि १८३३ मध्ये त्यांचा मृत्यू झाला. इंग्रजी आणि बंगाली व्यतिरिक्त राम मोहन रॉय यांनी संस्कृत, पर्शियन आणि अरबी भाषेचे ज्ञान घेतले.
त्याला हिब्रू, लॅटिन आणि ग्रीक भाषा देखील माहित होती. त्यांनी हिंदू आणि मुस्लिम कायदे, साहित्य आणि तत्वज्ञान यांचा सखोल अभ्यास केला. धर्म आणि उदार दृष्टिकोन असलेल्या समाजातील प्रगतीशील सुधारणांवर त्यांचा विश्वास होता. राम मोहन रॉय यांना देवाच्या प्रतिमांची उपासना करण्याचा विश्वास नव्हता. एकेश्वरवाद हा त्याचा मुख्य नारा होता.
२० ऑगस्ट १८२८ रोजी त्यांनी ब्रह्मसमाजाची स्थापना केली, ज्याचा शाब्दिक अर्थ “वन गॉड सोसायटी” आहे. ऑर्थोडॉक्स हिंदूंनी या संस्थेच्या आदर्शांची कदर केली नाही, परंतु सामान्यत: लोकांनी या नवीन संस्थेचे स्वागत केले. ख्रिस्ती, इस्लाम आणि उपनिषद यांच्या प्रेरणेने राम मोहन रॉय धर्मनिरपेक्ष होते. त्यांना इस्लामच्या असंघटित एकेश्वरवादावर मोठा विश्वास होता. त्यांना उपनिषद, ब्रह्मासूत्र आणि गीतेच्या अभ्यासावरून हिंदू धर्माचे सार म्हणून ईश्वराच्या एकतेच्या संकल्पनेबद्दल शिकले.
राम मोहन रॉय असा विचार करीत होते की अस्सल आध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक वारशाचा त्याग केल्याने किंवा त्याग केल्याशिवाय, पश्चिमेकडून आयात केलेल्या आधुनिकतेला आत्मसात आणि आत्मसात केले जाऊ शकत नाही. शिक्षणात आधुनिक विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाचा वापर करण्यास तसेच इंग्रजी भाषेच्या वापरास त्यांनी जोरदार समर्थन केले. राम मोहन रॉय वस्तुतः इंग्रजी शिक्षणाचे प्रबुद्ध आणि प्रबुद्ध पत्रकारितेचे विद्वान होते.
शोषित शेतकर्‍यांच्या कारणासाठी त्याने विजय मिळविला. धर्माचे जीवनातील सर्व बाबींशी – वैयक्तिक, सामाजिक आणि राष्ट्रीयांशी संबंध जोडणे हे त्याचे मुख्य उद्दीष्ट होते. युनिव्हर्सल ईश्वरवाद हा त्याचा संदेश होता. तथापि, त्यांनी वेद आणि उपनिषदे, उपासना, प्रवचन आणि भक्तीसंगीताचा वापर करून त्यांच्या सामग्रीच्या वैश्विकतेवर जोर दिला.
राम मोहन रॉय यांनी सती आणि बालविवाह सारख्या तर्कविहीन संस्थांविरूद्ध काम केले. तो महिला कारणांसाठी चॅम्पियन होता. ब्रह्मसमाजाद्वारे त्यांनी विधवा पुनर्विवाह, घटस्फोट, नागरी विवाह आणि स्त्रियांसाठी शिक्षणाची वकिली केली. स्त्रियांच्या मालमत्तेचा वारसा आणि आंतरजातीय विवाह हे ब्राह्मो समाजातर्फे हाती घेतलेले विशेष कार्यक्रम होते. भारतीय जातीच्या विकासाच्या मार्गात अडथळे आणल्यामुळे ते जातीव्यवस्थेच्या विरोधात होते. राम मोहन रॉय हे मूलत: लोकशाहीवादी आणि मानवतावादी होते.
ब्रिटिश राज आणि पाश्चात्य संस्कृतीतून चांगले पैसे घेण्यास तो मागेपुढे पाहिला नाही. ब्रह्मसमाज ही सर्व प्रकारच्या लोकांची, एक विभक्तीशिवाय, एक परमात्माची उपासना करण्याकरिता, मूर्तिपूजाशिवाय एक संस्था होती. तथापि, इतिहासकार – आर.सी. मजूमदार, एच.सी. राम मोहन रॉय स्वत: ला हिंदूंपेक्षा कधीच मानत नाहीत असे रॉयचौधुरी आणि कालीकिंकर दत्ता यांचे मत आहे. आपण वेगळ्या पंथाची स्थापना केली हे त्यांनी ठामपणे नकारले. रूढीवादी ब्राह्मणांनीही वेदांच्या पठाराचे नेहमी मनोरंजन केले. ब्राह्मण सभा कक्षात कोणत्याही ब्राह्मणास परवानगी नव्हती.
राम मोहन रॉय यांनी स्वत: मृत्यूपर्यंत ब्राह्मणांचा पवित्र धागा परिधान केला होता. इंग्लंडमध्ये राम मोहन रॉय यांच्या निधनानंतर देबेन्द्रनाथ टागोर (१८१७-१९०५)) यांनी ब्राह्मो समाजात एक ठोस संघटनात्मक स्थापना केली. त्यांनी ब्रह्मसमाजाचा मुख्य कार्यक्रम ‘ब्रह्मधर्म’ प्रचार करण्याचे ठरविले. त्यांची तत्वबोधिनी सभा किंवा सत्य शिक्षण संस्थेने वेद आणि वेदान्त धर्माचा समाजाचा आधार म्हणून उपदेश केला.
नवीन पुढाकाराने दीक्षा व ईश्वरी सेवेचा प्रकार सुरू केला. राम मोहन रॉय यांच्या काळातील उत्तम परंपरा त्यांनी जपली आणि पार पाडली. १८६६ पर्यंत देबेन्द्रनाथ कलकत्ता (सध्या कोलकाता) येथे चळवळीचे नेते राहिले. धर्मग्रंथांच्या अपूर्णतेवर विश्वास ठेवून त्यांनी ब्राह्मणवादाला नवी दिशा दिली. महिला व मुलांची स्थिती सुधारण्यासाठी व शिक्षणाच्या आधुनिकीकरणासाठी समाज कार्यरत आहे.
केशूबचंद्र सेन (१८३८-८४) च्या गतिशील व्यक्तिमत्त्वाच्या उदयाला सुरुवात झाली. ते १८५७ मध्ये ब्राह्मो समाजात सामील झाले. मिशनरीच्या आवेशाने सेन यांनी मूलगामी सुधारणांचे समर्थन केले. ब्राह्मो चळवळीतील कामकाज विस्तृत करणे आणि ते देशाच्या इतर भागात विस्तारविणे हे त्यांचे ध्येय होते.
१८६७ मध्ये, रानडे आणि भांडारकर यांच्या नेतृत्वात ब्राह्मो समाजने मुंबई येथे कार्य करण्यास सुरवात केली. याने मद्रास (आताचे चेन्नई) येथे अनेक कार्यक्रमांचे आयोजन केले. एकट्या १८६६ मध्ये देशाच्या विविध भागात समाजातील ५४ उपक्रमांचे आयोजन केले गेले. केशूबची उत्कट भक्ती, उत्कट उत्साह आणि सामर्थ्यवान वक्तृत्व यांनी समाजाला एक नवीन जीवनदान दिले. त्याचे विवेकवादी सिद्धांत नवीन शिखरावर पोहोचले. पश्चात्ताप आणि भक्ती भावनेच्या खर्‍या आत्म्याने चळवळीची ताकद वाढविली. त्यांनी मद्रास, बॉम्बे आणि इतर ठिकाणी जाऊन समाजाच्या आदर्शांचा प्रचार केला.
दोघे समाजात कार्य करण्याचे वेगवेगळ्या मार्गांनी कदर करत असल्याने लवकरच देवेंद्रनाथ आणि केशुब बाहेर पडले. देबेन्द्रनाथ हळू व सावध चालण्याच्या प्रयत्नात होते, तर केशूब यांनी मूलगामी दृष्टिकोनाचा पुरस्कार केला. १८६६ मध्ये केशूबने भारताचा ब्राह्मो समाज स्थापन केला. मूळ संस्था आदि ब्राह्मो समाज म्हणून ओळखली जात असे. नवीन संघटनेने भारतामध्ये आध्यात्मिक आणि राष्ट्रीय ऐक्याची भावना वाढविण्याचा प्रयत्न केला. १८६९ मध्ये केशूबच्या इंग्लंड दौर्‍यामुळे पश्चिमेतील समाजाचा संदेश पसरला.
स्प्लिटर समाजाने जातीय व्यवस्थेच्या संपूर्ण नासधूससह मूलगामी बदलांची वकिली केली. स्त्री मुक्ती आणि स्त्री शिक्षणाला प्रथम प्राधान्य प्राप्त झाले. ख्रिश्चनांच्या प्रभावामुळे, पापाच्या अर्थाने, पश्चात्तापाचा आत्मा आणि प्रार्थनेच्या परिणामकारकतेवर जास्त जोर देण्यात आला. धर्म हा मतभेद सिद्धांऐवजी मानवी समस्या सोडवण्याचा व्यावहारिक मार्ग मानला जात असे. २५ जानेवारी १८८० रोजी त्यांनी जाहीर केलेल्या ‘न्यू डिसपेन्सेशन’ [नवा विधान) च्या प्रबंधाने वेगवेगळ्या धर्मांच्या नवीन संश्लेषणास चालना दिली.
१५ मे १८७८ रोजी केशूब चंद्र सेन यांच्या अनुयायांनी त्यांना सोडले आणि सधन ब्राह्मो समाजाची स्थापना केली तेव्हा ब्राह्मो समाजातील चौथ्या टप्प्यात उदयास आले.
